Jawa vs Sunda: Kapan Pulang Ke Jawa?

Perkawinan teman saya dengan orang Cianjur, suku Sunda, mengingatkan saya tentang Jawa vs Sunda yang pernah saya alami pada saat tugas mengikuti diklat-diklat ke Cianjur. Di sana saya sering ditanyai, ”Kapan pulang ke Jawa?” Ketika mendapat pertanyaan ini, saya menjadi bingung. Jelas kami sama-sama berada di pulau Jawa, mengapa ditanyai kapan pulangnya ke Jawa. Pertama kali ditanyai seperti ini, saya merasa pertanyaan ini berbau rasial. Karena itulah, sebelum kecele saya mencoba menanyakannya pada guru saya, Mbah Google.

Dalam diskusi-diskusi yang berkembang di internet, ada pendapat yang mengaitkan ungkapan itu dengan gaya bahasa, yaitu penggunaan majas totem pro parte. Majas totem pro parte adalah menyebutkan keseluruhan dengan maksud menunjuk pada sebagian. Jadi Jawa dalam ungkapan ”Kapan pulang ke Jawa?” adalah Jawa (bagian) Timur. Contoh majas ini dapat dilihat dalam kalimat: "Cina mengalahkan Indonesia dalam babak final perebutan Piala Thomas." Kata "Indonesia" dalam kalimat tersebut sebenarnya merujuk pada "tim bulutangkis Indonesia", bukan seluruh negara Indonesia. Demikian juga halnya dengan kata Cina.

Ada pula yang menambahkan bahwa yang lebih dahulu memakai majas totem pro parte dengan kata ”Jawa” adalah pembantu-pembantu mereka dari suku Jawa yang tiap kali pamit pulang, mereka bilang ”Saya mau pulang ke Jawa, Den.” Menurut pendapat ini, para babu menggunakan majas itu untuk menjaga gengsi dengan mengambil istilah yang umum karena mereka malu kalau harus menyebut langsung daerah asli mereka yang lebih terpencil. Hal itu bisa disamakan dengan orang lebih menyukai menyebut ”Saya berasal dari Malang” daripada ”Saya berasal dari desa Poncokusumo” meskipun desa Poncokusumo adalah bagian Malang juga. Menurut saya pendapat tambahan ini bernada merendahkan. Tapi saya belum berani mengambil kesimpulan benar tidaknya.

Yang mulai bisa mengurai kebingungan ini adalah pendapat yang mengaitkannya dengan efek psikologis kisah peristiwa Bubat di masa Majapahit, dimana raja Pajajaran dan putrinya dibunuh oleh orang Mahapahit. Setelah terjadinya peristiwa Bubat, wanita yang berasal dari lingkungan Kerajaan Majapahit juga dimasukkan dalam wanita larangan, sehingga tabu untuk dinikahi. Menurut pendapat versi ini, orang Sunda menjadi dendam temurun sehingga tidak mau lagi disebut sebagai bagian dari Jawa, dengan membeberkan fakta unik bahwa sampai sekarang tidak ada nama jalan Gajah Mada atau jalan Hayam Wuruk di Bandung. 

Saya mulai dapat memahami pendapat tentang efek psikologis ini ketika membaca novel Pramoedya Ananta Toer, yaitu Arus Balik. Pada novel beliau yang diakui dunia itu digambarkan bahwa Jawa pada zaman dahulu terbagi dalam wilayah-wilayah kekuasaan berbeda yang rentan terjadi perang. Adanya batas-batas kekuasaan itu membuat pertanyaan ”Kapan pulang ke Jawa?” bisa dipahami konteksnya, yaitu cenderung ke politis geografis daripada rasialis seperti yang berkembang sekarang. Saya mengerti bahwa saya sedang mendasarkan analisis ini dengan sebuah novel. Jika ingin memandang sejarah sebagai kisah, pada satu sisi, tentu interpretasi haruslah mendekati kebenaran melalui metode analisis tertentu sehingga dapat dipertanggungjawabkan. Dan saya belum tahu bagaimana Pram melakukannya sebagai sastrawan. Tapi mau bagaimana lagi, saya lebih suka cerita Pram. Pada titik ini, saya melihat novel Pram sebagai analisis kisah sejarah subyektif Pram untuk memahami persoalan hidup, seperti hal-nya pertanyaan yang membuatku bingung di atas. Yang  saya tekankan di sini adalah bahwa sebenarnya disinilah pentingnya ilmu-ilmu sosial seperti sejarah, sosiologi,  dan geografi yang diampu kantor tempat saya bekerja menjadi signifikan. Saya memandangnya sebagai pisau bedah memahami persoalan untuk mendapatkan pelajaran berharga dalam hidup, bukan sebagai hafalan yang tidak ada maknanya. Historia magistra vitae. Mudah-mudahan kita tetap bersatu dengan memahami secara arif.

Menurut Wikipedia, batas timur budaya Sunda pada abad ke-5 Masehi diperkirakan berada kurang lebih di garis antara daerah yang sekarang disebut Kendal dan Dieng dan sekarang terletak di provinsi Jawa Tengah. Berkat ekspansi sukubangsa Jawa menuju ke barat, perbatasan antara budaya Sunda dan budaya Jawa berada lebih ke barat yaitu di sekitar Indramayu, Cirebon sampai ke Cilacap. Pengaruh yang efeknya lebih terasa dan lestari terjadi pada abad ke-16 dengan penyebaran agama Islam di pulau Jawa serta ekspansi kerajaan Mataram II yang dipimpin oleh Sultan Agung. Deskripsi tentang hegemoni Jawa ini dijelaskan secara rinci oleh Dr. Reiza D. Dienaputra, dosen pada Program Studi Ilmu Sejarah Padjadjaran berikut ini:

Budaya Jawa masuk ke Jawa Barat melalui dua cara. Pertama, melalui kegiatan perdagangan, pertanian, dan migrasi di daerah pesisir utara. Kedua, melalui prajurit dan priyayi Mataram semasa terjadinya ekspansi Mataram di Jawa Barat. Kebudayaan Jawa yang dibawa prajurit dan priyayi Mataram merupakan kebudayaan Jawa pedalaman yang sarat dengan nilai-nilai feodal. Dampak dari infiltrasi budaya Jawa di Jawa Barat adalah kentalnya pengaruh budaya feodal Jawa di Jawa Barat, seperti misal sistem unggah-ungguh basa dalam bahasa Jawa keraton muncul dalam bahasa Sunda berupa undak-unduk basa yang mulanya berkembang di pendopo-pendopo kabupaten.
Bahkan, lebih dari itu, penggunaan bahasa Sunda sebagai bahasa tulisan sempat tergeser sekian lama oleh bahasa Jawa dan baru bisa bangkit kembali sebagai bahasa tulisan menjelang akhir abad ke-19. Itupun berkat prakarsa K.F. Holle, orang Belanda yang memiliki perhatian besar terhadap perkembangan kebudayaan Sunda. Nasib lebih tragis dialami aksara Sunda. Setelah sempat teralienasikan ke daerah pegunungan yang terpencil (Kabuyutan Gunung Larang Srimanganti di Lereng Gunung Cikuray, Garut Selatan), aksara Sunda harus mengakhiri hidupnya pada abad ke-18. Selanjutnya, peranannya digantikan oleh aksara Cacarakan yang dipinjam dari aksara Jawa (aksara Carakan), aksara Pegon yang dipinjam dari aksara Arab, dan aksara latin yang dipinjam dari budaya Eropa.  Di luar sistem bahasa, pengaruh budaya Jawa antara lain tampak pula dalam sistem kemasyarakatan (tata krama) dan sistem mata pencaharian  (dari berladang atau berhuma menjadi bersawah). 
Ketidakberdayaan urang Sunda (dan Cirebon) dalam menghadapi infiltrasi budaya Jawa  bisa jadi diakibatkan oleh dua kondisi. Pertama, tidak membuminya ideologi Sunda produk kerajaan Sunda di kalangan urang Sunda kebanyakan atau dengan kata lain ideologi Sunda tersebut besar kemungkinan hanya tersebar secara apik di kalangan elit kerajaan sehingga belum menjadi identitas kebanyakan urang Sunda. Kedua, kuatnya hegemoni Mataram dalam berbagai bidang di Jawa Barat. Terlepas dari apapun faktor ketidakberdayaan tersebut, yang jelas sejak masuknya pengaruh Jawa, sejarah kebudayaan Sunda (dan Cirebon)  memberikan eksplanasi tentang semakin beragamnya budaya asing yang mempengaruhi kehidupan urang Sunda (dan Cirebon). Lebih dari itu, sejak masuknya budaya Jawa dapat dikatakan sejak itu pula budaya kehidupan yang sarat dengan nilai-nilai feodal berkembang dengan subur di Jawa Barat.